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近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究综述

日期:2022年06月19日

       谭宝刚:近十年国内国电楚简《太生水》述评。近十年来, 国内学者对该文本的研究取得了丰硕的成果, 但也存在不少问题。笔者对近十年来国内学者对太乙生水研究的主要方面进行了回顾和评述, 并提出了未来需要探索的新方向。关键词:国电储单; 《太乙生水》;研究现状 国电楚简出土十余年, 自1998年编纂出版至今已近十年。在此期间, 国电楚简的论文和专着可以说是气势磅礴, “太乙生水”的讨论是学术界争论的焦点。 《太生生水》是一本失传的描述宇宙形成的书,

因为它在传世文献中是见不到的, 而且它对宇宙形成的讨论非常细腻和独特, 所以引起了学界的广泛关注。自出版以来, 许多学者撰写了文章。从不同的角度表达你的观点。下面笔者就近十年来国内学者对太乙生水的研究现状进行总结和评述, 并提出未来需要探索的新方向。 1、关于作者属性、时代属性、学派属性, 李学勤先生是较早对太乙生水下定论的人。在他看来, 《太乙生水》是《老子》(王弼注本)第四十二章的延伸和注解。他认为, 文中说太乙是万物之母, 这句话取自现版老子第一章“万物之母”。; 《太乙水》的篇章晚于传世版的篇章。证据是《老子》中没有“太乙”二字。 《老子》多处讲“一”, 不见“太乙”; “老子”也崇尚水,

但从来没有“太乙藏于水”的观点。因此, 太乙生水篇在思想上与老子有很大不同, 只能理解为老子之后的发展。他还用早期的《庄子》、《淮南子》等道家著作来讨论《太乙》的部分篇章, 但年代较晚, 证明太乙水不能与《老子》的篇章同作。应该是道家的, 后来加了研究来解释老子。李先生还进一步引述《庄子·世间篇》, “……观音老旦闻风欢喜, 以常不存在, 师父以太造之……”仍可对应《老子》, 但《老子》中未见“主之以太”, 应为观音的理论。[1]李先生的这些观点遭到了一些学者的质疑。 [2] 笔者认为, 传世版《老子》未必是一个人所写, 也未必成为学术界的共识, 它的完成还有一个漫长的演变过程, 目前还很难确定“万物之母”这句话的出处。众所周知, 传世版老子尊水, 不仅有“以水为万物之创造”的思想, 但也有“道藏于水”的思想(即道深藏于水中)。
       第四章说, “道冲向我们不管是不是。元熙犹如万物之宗; ……湛西似乎存在。不知道谁的儿子像天子第一人。” 帛书《老子》甲、《道经》云:“道冲,

用也无用。符(元)是万物之宗之始(象)……詹是象或存在。不知子何为子, 如帝先。”[3]《老子》《道经》书亦曰:“道冲, 但用时亦无效。元合一(如)万物之宗……湛河可能存在。
       不知道。谁的儿子像皇帝。” [4] “元”二字在《老子》注释中很少有解释。笔者认为这里的“元”意为“源”, 即“元”、“元”。同义词就是证明。 “原”是个会字, 意思是岩下泉水为江河之源, 引申为万物之源。 “元”和“潚”同, 都是“源”的意思; “湛(zhan, 读作深沉)”是水深的意象。
       关于“帝”字, 胡厚轩先生于1959年在《史学研究》第9、10期发表了《占卜辞中的神与帝》。考证指出, “帝”字写为“”在甲骨文中。形, 从花梗结出果实, 果实结出无数花梗, 生生不息,

生生不息。可见, “帝”代表生命之源, 万物之始。传世本与帛本文本相似, 但略有不同, 含义也相同。道虽无, 却无所不在, 取之不尽。它作为万物之源(万物之宗)高深莫测, 如遇水深不可测。不知是谁的儿子, 其形先于万物。由此可见, 老子谈道虚(即道冲)却无处不在时, 不仅以水为喻, 还以水为喻。据说它是万物之源, 先于万物。由此看来, 太生水的思想与传世版老子的思想差不多。另外, 《庄子》、《淮南子》中有关“太乙”的作品发行较晚, 与后来道家对“老子”的解释是否加了“太生生水”也没有密切关系。崔仁义先生曾指出, 《老子》四十二章是抽象的, 而太生水是具体的, 所以前者是在后者的基础上写的。 [5] 从人类思维的发展过程来看, 思维总是从具体走向抽象, 从简单走向神秘, 逻辑总是从形象表达走向思考和辩论。据此, 崔的观点显然更为可靠。从作者的角度来看, 与其说《太乙生水》是对现《老子》第四十二章的延伸和解释, 不如说现在《老子》第四十二章是对《老子》的总结和概括。 “太生生水”。 《太生生水》明显写在传世版《老子》第四十二章之前。郭毅支持李雪琴先生的观点, 并指出《太生生水》是关胤子自己写的, 最大的原因是观世音在世的时间和国电楚鉴写的时间下限太一致了。
        [6] 现在让我们来看看郭先生的一些观点。据郭先生介绍, 太史丹出关后于公元前374年遇到秦先公, 汉沽关的上限定于公元前384年[7]。太师丹与观音在函谷关的会面, 就在公元前384年至374年之间, 最迟在公元前374年。关于两人相识时关灵隐的年龄30岁左右, 国典楚简写的下限是墓葬的时间。目前学术界一致和准确的看法是公元前4世纪后期[8], 即公元前305—前300年。如果此时关凌胤熹还活着, 他的年龄至少在九十九岁到一百零四岁之间, 实际年龄比这大十岁也不是完全不可能。对比汉文帝后期的傅盛(老人已经九十多岁了, 已经行动不便, 说话口齿不清, 难以传颂晁错的《尚书》) )。令人难以置信的是, 能制作出如此精美的“太乙生水”。顺便说一句, 正如郭先生所说, 现在的《老子》写于公元前384年至公元前374年这十年间。公元前305年—公元前300年, 从时间上看, 可以提取出简化版的老子。黄照先生认为, 《太乙生水》体现的基本思想是, “太乙”以“水”生万物, 以水为载体, 蕴含“水”生万物之意, 即类似于“管?水”。与《地篇》中“水为万物之源”的说法是一致的, 所以认为“太乙生水”可能是冀下道教的遗物。 [10] 仅凭此, 判断《太乙生水》为冀下道教传承, 可信度相对脆弱, 因为“水”为万物之源的观念非常存在。早在先贤作品中。春秋时期流行的“五行”以“水”为首, “尚书·鸿帆·五行”为印证。 《国语·正语》载《史伯曰:'夫与真生, 同则不续。若平等, 则谓和, 故能生生, 生生生;若用同利同, 必弃之。故先人以土、金、木、水、火为百物。
        . , “相得益彰”与生灵之先行者, 而“水”是古王“成百物”的要素之一。这一切都说明“太乙生水”有其长期的思想渊源, 而“太乙生水”的“反拥”和“拥护”在传世版《太乙生水》中被抽象概括为“万物抱阴”。老子”。阳, 冲和思想”。周凤武先生认为《太乙生水》是儒家著作。他在一篇文章中多次表达了以下思想:《太生命水》清楚地反映了儒家学者借用独创楚国“太乙”信仰, 将道家“冀夏派”与阴阳算术相结合。《老子》一书的改造。 [11] 这个观点比较新, 值得我们思考,

但显然还需要更深入的论证。

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